Punti di vista su Duchamp

Secondo alcuni un genio, una di quelle figure che lasciano un solco profondo nel secolo in cui operano, secondo altri l’iniziatore di un’arte degenerata, involutiva.

Dai primissimi lavori, comunque d’avanguardia, ma ancora legati a tecniche e tematiche tradizionali, Marcel Duchamp evolve un discorso del tutto nuovo, corrosivo, carico di conseguenze epistemiche, che portano a ripensare il senso stesso dell’arte. E’ uno dei pionieri della nuova estetica 900esca. Crea forme artistiche del tutto nuove e originali, come il ready-made e l’installazione, che sono fondamento di tutte le successive implicazioni concettuali.

Grazie al suo contributo la critica d’arte ha dovuto canonizzare nuove valenze estetiche. Lo ha fatto con il famoso orinatoio rovesciato, esposto su un piedistallo in un museo. Lo stesso nudo duchampiano ha, come chiari riferimenti, suggestioni cinematografiche, anche se rese in forma cronofotografica. Con Duchamp il cinematismo entra di prepotenza nell’arte. Preludio a tutte quelle forme d’espressione polimediali cui oggi siamo ormai abituati.

Marcel Duchamp, Fontana 1916-1917
Marcel Duchamp, "Fontana" 1916-1917

C’è, tra i critici, chi vorrebbe sbarazzarsene, propugnando un “ritorno all’ordine”. Lo vorrebbero fare soprattutto gli operatori attivi nei canali di diffusione legati a modelli tradizionali. Forse, però, è troppo tardi per recuperare l’arte a riferimenti univoci di irriproducibilità, identificabilità, vendibilità.

Ad ogni modo, l’esperienza artistica duchampiana è una tappa cruciale del secolo passato con cui tutti devono misurarsi, facendo una scelta che non può suscitare commenti tiepidi o equidistanti.

Inserisco alcuni scritti pubblicati dalla rivista di critica filosofica kainòs: www.kainos.it


Da: “Waste: quel che resta dell’arte”, di Andrea Bonavoglia – kainos, n° 4-5

Nelle avanguardie pittoriche del Novecento e soprattutto nel Dada, la provocazione artistica era divenuta etica e politica e l’Arte, intesa come bellezza e “produzione”, dichiarata estinta, distrutta. Ne restano le macerie, ulteriore indizio di totale inutilità: uno sgabello che non può essere usato per sedere e una ruota di bicicletta che non può rotolare sulla strada montati insieme sono l’icastica immagine duchampiana dell’Arte in sé (Ruota di bicicletta, 1913), qualcosa che per definizione non serve a nulla e non deve servire a nulla. Cos’altro potrebbe simboleggiare con eguale efficacia la morte di un’estetica trimillenaria?

Nudo che scende una scala, 1912

Nudo che scende una scala, 1912



“Duchamp e il resto” di Mario Costa, – kainòs, n° 4-5

È mia opinione che i criteri di giudizio di tipo artistico o estetico siano, nei confronti di Duchamp, fortemente limitativi e inadeguati.
Le operazioni duchampiane usano solo accidentalmente il sistema dell’arte e mirano in sostanza, nell’atto stesso in cui disgregano e oltrepassano il costrutto teorico relativo all’artistico e all’estetico, a porre dei problemi generali di tipo logico ed epistemologico.
Il Duchamp della critica d’arte è una delle più grosse mistificazioni di questo secolo messa in opera per esigenze di mercato e per la necessità della « cultura » di ricondurre alla chiacchiera e alla banalità un contenuto che la deborda e la oltrepassa da ogni lato.
L’atteggiamento di Duchamp è quello di una radicale rimessa in questione delle strutture epistemiche del sapere.

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In Duchamp l’incontro col mondo si risolve a livello corticale: si tratta di ritirare da esso ogni investimento affettivo e di pensarlo rigorosamente fino in fondo; si tratta di assorbirlo integralmente nella mente per poter operare sui suoi termini essenziali e restituirlo, alla fine, contraddetto e negato.
Egli consuma la situazione nel pensiero, la scompone logicamente, ne ricava ogni possibile implicazione e, alla fine, con un gesto concettuale premeditato, interviene sul fatto, ne fa emergere le smagliature della trama logica e ne incrina così la possibilità di continuare ad essere.
L’interesse per l’arte fu in Duchamp appena marginale e accidentale; al di là dell’arte egli mirava ad aggredire e dissolvere il costrutto teorico sulla realtà nel suo complesso.
Per ciò che si riferisce all’arte, si tratta di colpire a morte la sua stessa possibilità teorica.
L’arte è un territorio dell’esperienza nel quale i conti non tornano; in essa c’è sempre un resto che sfugge… Duchamp ne smonta il dispositivo teorico e ne mette a nudo le contraddizioni, le assenze, le insostenibili ambiguità.
Le considerazioni che egli ha fatto sull’arte e le operazioni da lui svolte, sono in sostanza delle sottili insinuazioni concettuali che tendono a dissociarla dalle fondamenta.
Attraverso una lucida e rigorosa applicazione della scepsi di origine cartesiana, Duchamp ricava dal sistema teorico dell’arte e della valutazione le estreme implicazioni logiche e, così facendo, lo fa esplodere e lo annienta: l’arte, pensata fino in fondo, si contraddice e si nega.
L’eliminazione delle contraddizioni dell’arte può realizzarsi soltanto attraverso l’eliminazione dei resti che la sua messa in opera produce…

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II fatto che l’arte abbia una destinazione sociale e diventi un «oggetto economico» contraddice la sua «purezza» ed il suo essere «valore».
E dunque un nuovo resto. Il valore spirituale dell’oggetto artistico e la sua destinazione sociale non sono sovrapponibili. Il valore, calato nella mondanità, produce un nuovo resto, un altro residuo non assimilabile al calcolo dello spirito.

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Ma anche in questo caso la soluzione a questa contraddizione dell’arte è offerta dal ready-made. Il ready-made inflaziona la sacralità dell’originale, demolisce il valore, fa esplodere la categoria stessa di oggetto artistico. La possibilità del resto è anche questa volta annientata.
L’opera d’arte, paradossalmente, è tale solo nell’atto ulteriore del giudizio e della valutazione, e questo atto, inoltre, è gratuito, accidentale e mutevole o, si potrebbe aggiungere, premeditato dal potere culturale.

Ruota di bicicletta, 1913

Duchamp, ruota di bicicletta, 1913

«… Ce sont les REGARDEURS qui font les tableaux. On découvre aujourd’hui le Greco; le public peint ses tableaux trois cents ans après l’auteur en titre… ».
Altro resto. L’in sé dell’opera ed il suo per me non coincidono, sembra anzi che il suo in sé si costituisca soltanto nel giudizio, nel punto di vista, e che perciò si dissolva nella accidentalità e nella mutevolezza di questi.

Étant donnés, vista esterna. 1946-66

Etant donnés, esterno. 1946-66

Questa volta il resto è una potenza disgregatrice che possiede l’impareggiabile capacità di ridurre ogni essere ad un essere dell’apparenza. E allora, ancora il ready-made come strategia contro la potenza del resto. Il ready-made non lascia luogo al per me, il suo essere e l’essere della sua apparenza coincidono perfettamente. Il ready-made paralizza il giudizio e nullifica il pubblico.

Étant donnés, vista dal foro della porta. 1946-66

Duchamp, Etant donnés part. 1946-66
II territorio dell’arte è in sé mal definito; dal punto di vista dei meccanismi soggettivi dell’espressione l’arte perde la sua identità: «… l’art peut être bon, mauvais ou indifférent mais que, quelle que soit l’épithète employée, nous devons l’appeler art: un mauvais art est quand même de l’art comme une mauvaise émotion est encore une émotion. Donc quand plus loin je parle de «coefficient d’art», il reste bien entendu que non seulement j’emploie ce terme en relation avec le grand art mais aussi que j’essaie de décrire le mécanisme subjectif qui produit une oeuvre d’art a l’état brut, mauvais, bonne ou indifferente… ».
Ancora uno sfasamento e un resto. Fuori dall’espressione artistica resta tutto il campo della espressività e, ancora più in generale, della creatività. Ogni delimitazione di confine risulta a questo punto rischiosa e infondata.

Il ready-made elimina questo resto eliminando la possibilità stessa dell’espressione e della creazione. Il ready-made non esprime e non crea assolutamente niente. Dietro di lui non c’è il soggetto. L’intervento per cui esso è «scelto» ed «esibito» è del tutto casuale e accidentale e potrebbe indifferentemente essere compiuto da una macchina.
A questo punto il procedimento duchampiano è compiuto. Un’applicazione lucida e implacabile del dubbio e della scepsi di origine cartesiana ha disarticolato dalle fondamenta il sistema teorico dell’arte. Per tutta una serie di nozioni, apparentemente scontate (‘oggetto artistico’, ‘valore’, ‘giudizio’, ‘originale’, ‘artisticità’, ‘creazione’, ‘interpretazione’, ‘fruizione’, ‘pubblico’…), Duchamp ha dimostrato che i conti non tornano facendo vedere come da ognuna di esse scaturisce un resto che sfugge al calcolo e che costituisce un residuo capace in sé di provocare una radicale rimessa in questione di tutto.
Come ho precedentemente affermato, Duchamp usa solo accidentalmente il ‘sistema dell’arte; al di là dell’arte egli mira ad ambiti e a significati più generali e più di fondo.
Il ready-made è la metafora del volto ambiguo del futuro la cui scena si apre su una prospettiva doppia:

a) Tradotto in termini generali, il ready-made è la possibilità aperta del pareggiamento dell’esperienza e dell’eliminazione del resto; lo sforzo di Duchamp prefigura l’eventualità di una adeguazione del mondo ad una trama mentale perfettamente rigorosa e priva di resti.
La prospettiva, in questo caso, è quella del mondo come organizzazione della esteriorità. Ma l’espressione va chiarita.
L’«esteriorità» rimanda all’«interiorità» cui si oppone, così come la «superficie» rimanda al «volume» e l’«immagine» al «significato»… Siamo dunque ancora lontano dalla prospettiva duchampiana.
Ciò che Duchamp indica è la possibilità di un’invadenza totale di una esteriorità, di una superficie, di una immagine, prive di un qualsiasi rimando all’interiorità, allo spessore, al significato.. cioè la possibilità aperta del mondo e della vita umana come ready-mades.
Se nessun resto deve esserci, nulla deve esserci al di là del ready-made totale: la vita umana è ormai soltanto una traccia di assenza.
Duchamp ha chiaro tutto questo, egli capisce che l’eliminazione del resto coincide con la disumanizzazione della vita umana:
«… C’est naturellement en essayant de tirer une conclusion ou une conséquence quelconque de cette déshumanisation de l’oeuvre d’art que j’en suis venu a conçevoir les ready-mades… » “.

b) Ma la indicazione di Duchamp può essere diversa.
La sua è come una dimostrazione per assurdo dell’assoluta necessità del resto.
Come ho detto sopra, il volto del futuro è ambiguo.
L’eliminazione rigorosa del resto conduce alla disumanizzazione della vita umana: forse un nuovo movimento nasce ora dalla precoscienza di questo pericolo mortale.
Alla prospettiva di un mondo privo di resti, in cui tutti i conti tornano, si sostituisce l’altra di un mondo in cui i resti crescono e si accumulano e producono nuovi resti la cui somma è sempre e solo la potenza unita di ciò che resta.
Al pareggiamento dell’esperienza e all’eliminazione del resto, succede qui la dilatazione del resto e la fine dell’operazione.
Il futuro è dunque aperto su una prospettiva doppia. Il gioco si gioca ancora. La partita è tra noi, il ready-made e il resto.

Etant donnés, vista dal foro della porta. 1946-66

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  1. #1 di Fabio il 28 dicembre 2007 - 22:55

    ciao

    Amo ducahamp e mi son chiesto curisando nel tuo blog per quale oscuro motivo hai ricevuto un commento con scritto..

    Marcel Duchamp e il dna “spazzatura”: ovvero il cesso rovesciato della doppia elica

    è un tossico chi ha scritto il commento?

  2. #2 di apolide il 29 dicembre 2007 - 01:18

    Si tratta di un trackback, non di un commento. Fabrizio Bascugli mi ha citato in un suo articolo su Duchamp.

    🙂 No, non è un tossico, è un letterato…

    Duchamp è probabilmente l’artista più importante del ‘900, uno dei miei preferiti…

    ciao

    Apolide

  3. #3 di cecia il 8 febbraio 2008 - 12:09

    SAlve,
    adoro Duchamp, adoro tutte le sue opere. Mi sono laureata scrivendo una tesi su di lui, mi pare di intendere che anche voi siete appassionati. Sapreste darmi notizie sul suo rapporto con l’Italia? oltre all’amicizia con Baruchello sapreste darmi qualche notizia?
    Saluti ceciax

  4. #4 di apolide il 8 febbraio 2008 - 15:45

    Non ho studiato approfonditamente come te Duchamp, ma me ne sto interessando in questo periodo, vista la prossima abilitazione all’insegnamento (la conseguirò a giugno).

    ciao

    Apo

  5. #5 di smaillina il 14 febbraio 2008 - 13:00

    ciao ragazzi!!!! sto preparando la tesi su duchamp, potreste indicarmi qualche libro? e sopratutto qualke consiglio su come impostare la tesi .l’argomento,? sono proprio in difficoltà!!!! grazieeeeee

  6. #6 di kreisel il 14 febbraio 2008 - 13:54

    ciao ragazzi!! sto preparando la tesi su duchamp e sono in difficoltà! mi potete consigliare qualche libro e sopratutto darmi qualche consiglio?!!?
    grazieeee di cuore 🙂
    ciaooooo

  7. #7 di èsS il 1 aprile 2008 - 15:47

    ciao, non ho letto tutto ciò che hai scritto, ma credo che parlare di duchamp senza mensionare il Grande vetro, sia un po riduttivo. forse perchè sono capitata nel tuo blog proprio cercando la sposa sono un po disperata, perchè, avrei voluto scrivere la mia interpretazione su un compito che dovrei esporre. ma avrei prima voluto cercare le varie interpretazioni gia date, prima di dire la mia. se puoi farmi sapere qualcosa entro stasera tene sarei molto grata, perchè non trovo nulla su internet.(leggermente impedita) ed in questo frangente non ho la possibilita di visitare libri.
    ciao, grazie

  8. #8 di apolide il 3 aprile 2008 - 23:53

    Purtroppo mi hanno craccato le email, quindi la tua attualmente non la posso leggere. Poi arrivo in ritardo di qualche giorno sulla risposta. Ad ogni modo: il grande vetro? La decretata morte della concezione gestaltica dell’opera, o meglio al sua definitiva dissoluzione.

    ciao

    Apo

  9. #9 di Elisa il 27 aprile 2008 - 21:04

    Aiuto anche io sto preparando la tesi su marcel, potreste consigliarmi qualche critica incentrata soprattutto sull’analisi del Gran Vetro ?? Grazie

  10. #10 di apolide il 28 aprile 2008 - 20:44

    @elisa: ti posso suggerire di partire, per le tue ricerche, da un manuale generale sull’arte contemporanea edito da Zanichelli che da’ parecchio spazio al lavoro di Duchamp, e tratta abbastanza per esteso anche la genesi e la critica della “Mariée…”:

    E’ il Foster – Krauss – Bois – Buchloh: “Arte dal 1900 – Modernismo, antimodernismo, postmodernismo”.

    Io lo sto adoperando per la mia tesi di abilitazione (sto per diventare insegnante di ruolo) e ti posso dire che è uno strumento operativo chiaro, ricco di illustrazioni e realizzato per schede, ognuna delle quali può andare a costituire un autonomo argomento, o meglio una distinta unità didattica.

    Alla fine di ogni scheda puoi trovare riferimenti bibliografici specifici per approfondire la tua ricerca. E poi, esaminati i testi cui fa’ riferimento il manuale, potresti andare ancora a “ravanare” nelle loro fonti bibliografiche, e così via… Ma il tuo relatore non ti ha dato nessun rudimento su come si effettua una ricerca di tesi? 🙂

    Ad ogni modo, analizzare Duchamp solo sul grande vetro mi pare un po’ riduttivo, proprio per la matrice ancora gestaltica di questo lavoro: la modalità espressiva e gli esiti sono in effetti gestaltici, anche se decretano la definitva dissoluzione di questo tipo di linguaggio. A me piace l’Etant donnés, molto di più. Sarà che mi occupo di installazioni, e non di “quadri”… :))

    Se proprio ne hai impellente bisogno, potresti contattarmi qui:

    poetica.mente [chiocciolina] hotmail.it

    …e potrei darti qualche ulteriore dritta. Tieni presente che oggi come oggi il miglior strumento operativo in rete per effetture ricerche bibliografiche è l’Istituto Centrale per il Catalogo Unico ICCU. Lo trovi qui: http://www.sbn.it/opacsbn/opac/iccu/base.jsp , ma devi avere già una pallida idea di cosa stai cercando. Buon lavoro!

    Apo

  11. #11 di maurizio il 4 maggio 2008 - 07:35

    salve
    apro di torre
    vi invito a visitare un sito netdada
    dove in link come semi di duchamp
    o scapolo e sposa cito il grande duchamp
    http://www.museocoevo.it

  12. #12 di apolide il 6 maggio 2008 - 12:22

    E benvenuta anche la pubblicità al tuo sito newdada. Ma…curarlo un po’ meglio, no?

    ciao

    Apo

  13. #13 di Elisa il 9 luglio 2008 - 18:48

    Ciao ! Sto cominciando a lavorare sulla creatura (la tesi) ancora in fase di concepimento.
    Il soggetto di ripeto è Marcel Duchamp..ma nello specifico la ricezione dell’opera dell’artista da parte della critica italiana e da parte degli artisti italiani dal primo dopoguerra ad oggi.
    Ho già letto qualcosa di Barruchello, Calvesi, Oliva, Schwarz..ma vorrei approfondire ancor più l’argomento..essendo che è già stato scritto già tantissimo a riguardo..

    Grazie mille per l’aiuto.
    A presto

  14. #14 di apolide il 10 luglio 2008 - 12:47

    Bentornata, Elisa.
    Se restringi l’ambito della ricerca in termini così circoscritti mi metti un po’ in difficoltà per fornirti dritte specifiche. Tieni conto che almeno fino alla fine della seconda guerra mondiale, l’Italia si è interessata poco al surrealismo, in qunato soggetta al regime fascista e con due grandi filoni di riferimento: da un lato l’accademia (i novecentisti) con un forte riferimento alla tradizione, dall’altro il futurismo, che poi, inglobato in logiche di regime ha perso gran parte della sua carica espressiva. I restanti artisti d’avanguardia operano in nicchie molto ristrette, che -ti confesso- non conosco approfonditamente. Nel dopoguerra bisogna attendere gli anni ’50 per vedere una ripresa della ricerca di neoavanguardia. Trattandosi di una tesi bella pesante, non posso far altro che suggerirti di cercare minuziosamente tra le fonti bibliografiche facenti capo a Duchamp. L’ICCU (V. sopra) è un ottimo punto di partenza, se vivi in una città con una biblioteca ben fornita puoi trovarci i testi presenti e catalogati di altre sedi. Penso che dovrai avere come riferimento anche i periodici di critica, e gli articoli in essi contenuti. In bocca al lupo.

    ciao

    Apo

  1. Le ali della farfalla
  2. Duchamp « IES Blas Infante
  3. Il rapporto tra tecnologia e arte (I) « Parole, immagini, gesti
  4. C’è bellezza nell’arte contemporanea? « Parole e immagini

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